体用，是梅花入门便必学之内容。算卦的时候我们常以体为己方，用为对方。刚开始学习的时候，这似乎没有什么不对，只是在后来学习深入之后，分析体用之区别的问题便提上了议程。为何变爻之卦为用而不变之卦为体？如果体用双方都各自代表一种事物，为什么只有用卦之事物会发生变化？这看上去便很不合乎道理。难道梅花就是如此肤浅？
下面我们借此来探讨下梅花之体用。
在百度百科之中，我们可以看到最早使用“体用”二字的书籍是论语。 但出现在论语中的体用之说，并没有那么的严谨，规范。以至于维基百科上面更是提出了最早的体用之论出于《荀子》一书。
- 《论语》中的体用：
“林放问礼之本。子曰：大哉问!礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
“有子曰：礼之用，和为贵。”
本是基本，用是运用。这里还没有把本与用相连并举。-----引用自百度百科
没有将体用并举的意思为体为体，用为用，体用并未连接一起解释。
- 体用并举，在今存古书中，最早的见于《荀子》。
《荀子·富国》篇：“万物同宇而异体，无宜而有用。”所谓体指一物的形体，所谓用指一物的功用。但《荀子》对于所谓体与所谓用都未作说明。------引用自百度百科
- 先秦の用例は絶無に等しい。『荀子』富国篇に唯一の用例があるが、意味が後世の用法と異なり類例に過ぎない。同様の例は、後漢末の魏伯陽（中国語版）『周易参同契』、三国魏の嵆康『声無哀楽論』、晋の韓康伯『易繋辞伝注』にもある。 -----引用自维基百科
大致译文：先秦使用的例子几乎没有，《荀子·富国篇》是唯一的例子，但它的意思和后世的用法有所不同。同样的例子还有魏伯阳所著的《周易参同契》，三国时期魏国嵆康所著的《声无哀乐论》、晋朝韩康伯所著的《易系辞传注》。
- 到了汉代，司马谈在《论六家要指》中提到：“其术以虚无为本，以因循为用”，也是在这个时候，本与用出现了相连并举的论述。本是用的依据，用是本的发挥，二者开始有了相分紧密的关性，且首要及次要划分明确。------摘取自成成说历史《"体用"贯穿于古代思想历程，是古人重要的思想方法》
司马谈的体用与《荀子·富国》中的体用都是属于体用并举，此时的体用开始产生了紧密的关联。
- 只是，哪怕经历了如此年代，即使已经体用并举了，可“体用”两字却仍然没有被明确。直到唐朝，“体用”的实际意思才逐渐被定调。
在魏晋南北朝的玄学家有时也会谈论“体用”。
王弼《老子注》中说：“虽盛德大业而富有万物，犹各得其德；虽贵以无为用，不能舍无以为体也。”这所谓体是存在的意义。东晋韩伯作《易·系辞上传注》有云：“圣人虽体道以为用，未能全无以为体。” 笔法语势和王弼所说是一致的。-----引用自百度百科
在学界，关于“体用”是何时提出的也是众说纷纭。有岛田虔次提出的将南北朝刘勰《文心雕龙·征圣篇》、以及梁武帝著沈绩注的《立神明成佛义记》两书为最早期例子说。有程艾兰提出的三国时期魏国王弼的《老子道德经注》为最早作品之说，也有汤用彤提出的后秦的僧肇著的《肇论》为最早说等等。
维基原文：初出は一般に魏晋南北朝の間とされるが、どの文献かは諸説ある。船山 2019 によれば、広く支持されている説は、南朝斉の劉勰『文心雕龍』徴聖篇、および梁武帝著沈績注『立神明成仏義記』（『弘明集』巻9）の両書を最初期の例とみなす島田虔次の説である。主な異説として、三国魏の王弼『老子道徳経注』を初出とみなすアンヌ・チャンの説や、後秦の僧肇『肇論』を初出とみなす湯用彤（中国語版）の説があるが、いずれも類例に過ぎないとされる。サンスクリット語からの漢訳と推測する竹村牧男の説もあるが、その可能性は低いとされる。『大般涅槃経集解』所引の宝亮（劉勰の一世代上の人物）の学説を初出とする説もあり、船山 2019 はこの説を支持している。
同时，中国佛教对于“体用”也有所使用。
中国仏教の主要な用例として、『大乗起信論』における「体・相・用」の「三大」や、天台智顗『法華玄義』における「名・体・宗・用・教」の「五重玄義」がある。吉蔵は『大乗玄論』の二諦説をはじめ、複数の著作で「体・用」を用いている。 -----引用自维基百科。
不过，真正确立起“体用”之内容意义的，还是唐朝及之后的事情。
唐代的经学家给予体用二词以明晰的解释。首先提出这解释的是崔憬。他说：“凡天地万物，皆有形质。就形质之中，有体有用。体者即形质也。用者即形质上之妙用也。……假令天地圆盖方轸为体为器，以万物资始资生为用为道。动物以形躯为体为器，以灵识为用为道。植物以枝干为器为体，以生性为道为用。”体即是实际的形质，用即是形质所有的作用。崔憬关于体用的学说具有鲜明的唯物主义色彩。
孔颖达在《周易正义》中也谈到体用：“天者定体之名，乾者体用之称。故《说卦》云：‘乾，健也’。言天之体以健为用。圣人作《易》，本以教人，欲使人法天之用，不法天之体。”天有体有用，而用是体所有之用。他说的虽不如崔憬的明确，但基本上是一致的。
-------引用自百度百科。
从这里开始，体开始指向物质的可见形态，为本；而用则为体（物体）的实际作用。
但总结下来，其实体用之说，仍然有两种意思。
- 体指实际物体，用指实际物体的作用。
- 体指事物抽象的本质，用指抽象本质在实际物体上的体现。
也是由上面的体用发展来看，其实体用指代的并不是事物的两边，而是事物的本质、形态及其其作用。而事物的本质是不会变化的，因为道理永恒，相对的，事物的用是可以变化的。
如水桶一物，水桶永远是桶，这是不变的，但是水桶并不只是只有装水一个职能，装水，或者说装东西只是水桶的其中一个功用，我们还可以将水桶倒过来，这样就可以用来盖住物品了。可见，用变了，体还在。
水桶是一个实际的物体，可以称之为体，但水桶也可以只是一个用。为什么如此说？水桶可以装水，而水杯也可以装水。那么水桶是水杯么？并不是，一个形体之大，一个形体之小，并不能相提并论。可他们都有相同的作用-------装，此时，装这个职能便变成了体，而水桶、水杯之类的形体则变成了用，此为以用观体。
可见，体用其实可以互换，以体驱用，以用观体。
抽象与实际，是一组可以互换的关系。
那么梅花里面的静卦为体，变卦为用，这是如何理解？我们可以依靠前文推导一下，体不论是作为实体，还是抽象的本质，都是为用提供依据的，他们都是一种比较固定的属性，所以为静。而用为作用本身，其为多变的，用途是可变的。故静卦为体，动卦为用。
比如梅花看病情，我们可以分两种情况，一种是身体自内而外的自然生发的病情，这种属于是慢性病居多，此时外界的影响比较复杂，可以算作是自己身体的变化而导致的病情变化，故体在体，而用在病，此为自己身体之变化。第二种为流感之类的外界直接导致的病，那么可以视体为病原体，而身体为用，此时，病原体为影响身体发生变化的因素，故为体。
又如婚姻，体为引发变化的原来因素，故体为人，人是婚姻变化的基本，故用为婚姻。
如此分类与书本当有所出入，容易扰乱认知，故辩证看待，取其精华为我所用即可。匆匆写出，当有不足之处，以望指正。