本篇文章是我本人观看了B站Up主【玮香主】之后，再经过查阅资料整理后写出的一篇文章。可能有错漏的部分，文章的大部分内容引用了不同文章，在后文的引用中有说明。

三十节气

【玮香主】在视频中提到[1]，《管子》这本书中将节气划分为30个节气，是因为引入了月亮周期的规律。因此干支的“干”有十个，其来源就是上古的十月历法。而地支为十二是因为12天一轮回，三轮就是36天。

而在这里我查阅了一些资料作为补充，首先是刘晓峰教授的这篇《《管子》三十时节的结构逻辑》。[2] 在文章的开始便引出了《管子》的原文内容（节选）：

春：十二，地气发，戒春事。十二，小卯，出耕。十二，天气下，赐与。十二，义气至，修门闾。十二，清明，发禁。十二，始卯，合男女。十二，中卯。十二，下卯。三卯同事。

夏：十二，小郢至，德。十二，绝气下，下爵赏。十二，中郢，赐与。十二，中绝，收聚。十二，大暑至，尽善。十二，中暑。十二，小暑终。三暑同事。

秋：十二，期风至，戒秋事。十二，小卯，薄百爵。十二，白露下，收聚。十二，复理，赐与。十二，始节赋事。十二，始卯，合男女。十二，中卯。十二，下卯。三卯同事。

冬：十二，始寒，尽刑。十二，小榆，赐予。十二，中寒，收聚。十二，中榆，大收。十二，寒至，静。十二，大寒，之阴。十二，大寒终。三寒同事。

上述的记载中可以全年共30个节气。其中，春、秋8个节气，夏、冬各7个节气。文中的“十二”指的是间隔，也就是每隔十二天为一个节气，这样算下来一年有三百六十天。

刘晓峰教授在文章[2] 中也引用了《周易·系辞上》：

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。

这里提到“地数三十”或许就与三十节气有关，而三十节气就来自上古历法。而《汉书·律历志》即用此于律历：

如日法得一，则一月之日数也，而三辰之会交矣，是以能生吉凶。故《易》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”并终数为十九，易穷则变，故为闰法。参天九，两地十，是为会数。参天数二十五，两地数三十，是为朔望之会。

因此，刘晓峰教授写道：

三十时节以“地气发”始，是有缘故的。三十为地数，分时间为三十时，实即地之时。三十时节突出地数，与二十四节气和《礼记·月令》的时间排列都迥异其趣。与历法相关的三十时节，是建立在古人对于大地想象之上的。

现在回到前文《管子》的三十节气，对于“春秋8个节气，夏冬各7个节气”刘晓峰教授分析道：

古代人想象天圆地方，但他们想象的“方地为舆”的大地并不是正方形，而是东西长南北短的长方形。

《吕氏春秋》载：“凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，受水者亦八千里，通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。”

《尸子》亦载云：“八极之内，有君长者，东西二万八千里，南北二万六千里。”这一观念在东西两汉均有流传。

如《淮南子·堕形训》载：“合四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，通谷其名川六百，陆径三千里。禹乃使太章步自东极，至於西极，二亿三万三千五百里七十五步。使竖亥步自北极，至於南极，二亿三万三千五百里七十五步。”

张衡《灵宪》云：“八极之维，径二亿三万二千三百里，南北则短减千里，东西则广增千里。”

刘晓峰教授继续写道：

我曾概括中国古代时空观是时间空间化、空间时间化，时空一体化。按照这一观念，排列三十时节的四季于四方，自然应是春长夏短，秋长冬短，最后结构而成的正是东西长于南北的大地形状。因此三十时节四季长短的排列方式，与古人大地想象完全一致。这说明三十时节是建立在古人对大地想象之上的思路是正确的。

对于三十时节的应用刘晓峰教授认为：

到目前为止，我们经常谈到的纳五行之土于四季，通常只有取每季后十八天合七十二天为土与以季夏十八天为土这两种做法。通过上述论证我们已知道，实际上是古人还想象过第三种纳五行之土于四季的做法，这就是三十时节。

五行与阴阳

【玮香主】提到一种上古历法，从一月到十月（一年只有十个月）叫做甲乙丙丁...壬癸。当使用这种历法的时候，会发现水星的每年一月到六月出现在北方玄武这七个星宿（即式盘下方）。水星从1月到6月，有一个由暗即明的过程（亮度变化）

木星则是再3月和8月，火星是在2月和7月，金星是在4月和9月，土星是在5月和10月分别出现在各自对应的28星宿的星区。

而弹幕中也说：

天一生水，地六成之；

地二生火，天七成之；

天三生木，地八成之；

地四生金，天九成之；

天五生土，地十成之之数也。

而这些说明：木星对应的是春天。而我们看河图[4]，青龙位对应的是3和8 。其余的也是类似的。

而这样也就把五个方位（东南西北中）与季节对应上了。这套规律来源于晚上对宇宙的观察，而阴阳的数理模型则来源于白天。当我们把河图里面的数字按阴阳来分，奇数为阳数，偶数为阴数，就得到了下图。

这样的模型与银河系也非常类似。

如果把河图的这个五行模型（左边五行木，上方五行火，右边金，下方水，中间土）用到观察太阳的一套阴阳模型当中。

上述的才是阴阳的标准数理模型图。其中两个圆点的位置在春分和秋分，而不是冬至、夏至。冬至、夏至已经在这个图中用冬至一阳生描述出来了。左边圆点对应的是5，右边圆点对应的是10 。5为阳数，10为阴数。

再另一位Up主的视频中 [5] 也有提到：

彝族十月太阳历将一年分为10个月，每个月36天，一年有五个季节，每个季节有两个月（共72天），余下的5-6日用来过彝历新年。其中每个季节对应着一种五行能量。如春季是木能量，夏季是火能量掌管，长夏是土能量掌管，秋天是铁能量掌管，冬天是水能量掌管。五种能量轮流掌管一年五季。

Up主这里指的“5-6日”是因为：一年有365-366天，按照年有五个季节，每个季节72天，来算就刚好差了这5-6日。

Up主的视频中 [5] 继续说：

在彝族十月太阳历中，10月最冷，而5月最热。

冬至日在9月36日，而夏至日在4月36日。一年中最冷的一个月应该是冬至后的一个月，也就是十月太阳历的10月。一年中最热的一个月应该是夏至后的一个月，也就是十月太阳历的5月。

视频Up主的观点是：河图洛书的数字代表的就是十月历法的月份。因此，在上图展示的河图数字规律中，凡是相对的月份（例如1月和6月）其冷热值相加为0 。我认为这可能表达的就是天地五行阴阳之气相对的一种规律。

而洛书数字规律展示是，1和9月份“一样冷”。我的理解就是处于这两个月份的五行阴阳之气是相近的。

《管子》三十时节与二十四节气

这部分的内容来自李零教授的《《管子》三十时节与二十四节气—— 再谈《 玄宫 》和《 玄宫图 》》[3]

李零教授研究后，确认：

《玄宫图》所记乃是布图顺序，即从西开始，然后到中间的南、中、北，然后再到东，同于中国古代地图的方位，体现的是“四方之位”（上南下北，左东右西）；而《玄宫》所记乃是读图顺序，即从中到东到南到西到北，同于中国传统时令书的顺序，体现的是“四时”之序（中、春、夏、秋、冬）。两者上下位置正好相反。

以上李零教授提到的《玄宫》其实就是《管子》书中的《幼官》，同时“幼官”还可以当作“幽宫”。[2] 李零教授写道：

《管子》的三十时节是一种按12天为一节，把一年360天(不计闰)分为30节的节气安排。这种节气安排与二十四节气有何异同，对古代历法的研究很重要。有些研究天文学史的学者已指出，它与二十四节气有个别名称是相同或相近的(如“清明”、“大暑”、“小暑”、“白露”、“大寒”)，但它却不如后者与月份和季节配合得更为整齐，也不象后者详记气候现象，更为切合实用。不过，由于他们未能对这三十时节的名称含义和分配方法进行具体分析，因而尚未对它的性质形成准确判断。1986年，彝族学者刘尧汉、卢夹两位先生提出说,《管子》三十时节应是一种与彝族十月历相同，以36天为一月，72天为一季，分一年360天为5季10月的历法。他们所提到的这种十月历与《管子》的确有相似之处，对问题的讨论很有启发。但《管子》三十时节是否就是这种十月历呢?这种说法却仍然值得商榷。

以上即是三十节气与二十四节气的对比表格。原论文 [3] 中有讲解每一个节气，这里就不赘述了。这里列举论文中关于三十时节的一些特点：

• 第一，它的四季是以“地气发”、“小郢”、“期风至”“始寒”为起点，相当二十节气的“四立”(立春、立夏、立秋、立冬），而以“清明”、“始前”、“寒至”为中点，相当二十四节的“二分二至”(春分、夏至、秋分、冬至)。
• 四个时节，一般两两相偶，表现二气交替上升(如“小郢”、“绝气下”与“中郢”、“中绝”、“始寒”、“小榆”与“中寒”、“中榆”)。中点以后的时节，如果是三个，则这三个时节自为一组（如“三卯”“三酉”，如果是两个，则这两个时节连同中点自成一组(“三暑”、“三寒”）。
• 第二，这些时节的定名法，显然主要是根据表示阴阳消长的各种“气”，如“地气”、“天气”、“义（养）气”、“绝气”，以及与“阳气”有关的“小郢”、“中郢”，与“绝气”有关的“绝气下”、“中绝”，与“暑气”有关的“三暑”，与“杀气”有关的“始前（肃）”、“小榆（肃）”、“中榆（肃）”，与“寒气”有关的“始寒”和“三寒”；其次是根据方位及方位所当之风（风亦可视为气）,如春季的四个“卯”和秋季的四个“酉”，表示东风（?)的“清明”和表示西南风的“期风”，而很少根据具体的物候(只有“白露下”）。这与二十四节气是不大一样的。二十四节气除“四立”与“二分二至”，不少都是表示具体的物候或农时，如“雨水”、“惊蛰”、“谷雨”、“芒种”、“白露”、“寒露”、“霜降”、“小雪”、“大雪”。

那么，三十时节与二十四节应该如何理解？按照李零教授的研究：

二十四节气代表的是我们比较熟悉的“月令”系统，而三十时节则代表的是一种很少为人注意的“四时五行时令”系统。

在三十时节系统中，是以12天为一节的（一年360天，即有30节）

根据《管子·五行》篇，《玄宫》和《玄宫图》的三十时节之所以是以12天为一节，乃是为了与五行相配。其中，

1至6节为“甲子木行”，

7至12节为“丙子火行”，

13至18节为“戊子土行”，

19至24节为“庚子金行”，

25至30节为“壬子水行”，五行各72日。

这种三十时节与五行相配可以整整齐齐，但与四时相配，却有很大矛盾。第一，它不能整齐地与月相配，两个时节则不足1月（差6天），三个时节又超出1月（多6天）；第二，它也不能按季节整齐地四分，其春、秋二季为8个时节96天，比通常的季节（90天）超出6天，夏、秋二季为7个时节84天，比通常的季节又少了6天，长季比短季多出12天。

但是这两种节气很难变通。

“四时五行时令”与“月令”不同，“月令”的特点是严格与月相配。后者可以《吕氏春秋》十二纪、《夏小正》和《月令》为代表。它们虽然有的也配五行，即春季为“甲乙木行”，夏季为“丙丁火行”，中央为“戊已土行”，秋季为“庚辛金行”，冬季为“王癸水行”，但一年360天是按四季四分为90天各三个月，中央土行不占天数。这种时令是以实际应用的历法为主，只把五行当作点缀，不象上面那种时令是以实际历法牵合五行。所以，它采用的是一种严格按一月两节分配节气的方法，即二十四节气。这两种节气有大致对应的关系，但彼此很难变通。

李零教授还称赞《淮南子》是一本总结性的书，但是认为：“更不整齐”，原因在于《淮南子·时则》竟把季夏分配到中央土行中去。同时也指出《管子》一书中存在的问题：

《玄宫》和《玄宫图》的三十时节按季节分配是春8节、夏7季、秋8节、冬7节，而实际上原文说的却是春季“八举时节”、夏季“七举时节”、秋季“九和时节”、冬季“六行时节”，秋、冬二季各少去和多出一个时节。这里也反映出四时与五行相配的矛盾。它既想把三十时节按四季分配得尽量均匀，又想使之符合“五行配数”，这是做不到的。因为春、夏按八、七之数，日期差得还不算太大（12天）；秋、冬按九、六之数，就会差出36天。所以实际上它并没有这样做。

以下的内容是李零教授原文：

这里我们提到的“五行配数”，也见于上述“月令”系统诸书。《月令》郑玄注说该篇以春、夏、中、秋、冬与8、7、5、9、6相配，这种数字代表的是“五行佐天地生物成物之次也”，即根据《易·系辞上》所说的“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”，这些数字应与五行相配，“木生数三，成数八”，“火生数二，成数七”，“土生数五，成数十”，“金生数四，成数九”，“水生数一，成数六”。其说可用示意图表示（图三）。画出来的结果也就是所谓《洛书》。它说明《洛书》实际上是一种“五行配数”。这种数字排列实际上是按先子午、次卯酉、后中央所定的顺序号。其中天数是按下、左、中、上、右排列，呈Σ形，地数是按上、右、中、下、左排列，呈反Σ形。

按照【玮香主】的观点：在上古历法（指的应该是十月历）中，木星在三月和八月会出现在各自对应的28星宿的星区。因此是“木生数三，成数八”

如果我们把这个图再变换一下，把天数1、3、5、7、9留在格子里不动，只把7、9互易位置，再把地数2、4、6、8，分别从上到下，从左到右，配在1、3、7、9的两旁，画成九宫格(图四），这也就是所谓《河图》。中国传统时令书只取5、6、7、8、9五数，既不作1、2、3、4、5，也不作6、7、8、9、10，说明其数序是先中央、次子午、后卯酉。《玄宫》的读图顺序是5、8、7、9、6，《月令》的读图顺序（原先亦应有图）是8、7、5、9、6。前者可能是比较原始的顺序。

引用

[1] 【【古天文学11】阴阳与五行到底什么关系？用古天文学破解这个千古迷题！】 https://www.bilibili.com/video/BV1xA411F7Z7/

[2] https://www.sinoss.net/c/2025-03-03/647706.shtml

[3] 《管子》三十时节与二十四节气—— 再谈《 玄宫 》和《 玄宫图》

[4] 图片来源作者 Philolo - 自己的作品，公有领域，https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=1256038

[5] 【好消息，《河图洛书》里的天文学密码已被彝族历法破译！】 https://www.bilibili.com/video/BV1L6j4zZEZp/

附录

《管子·幼官》节选

春行冬政肃，行秋政雷，行夏政阉。十二地气发，戒春事。十二小卯，出耕。十二天气下，赐与。十二义气至，修门闾。十二清明，发禁。十二始卯，合男女。十二中卯，十二下卯，三卯同事。八举时节，君服青色，味酸味，听角声，治燥气，用八数，饮于青后之井，以羽兽之火爨。藏不忍，行欧养，坦气修通。凡物开静，形生理。合内空周外，强国为圈，弱国为属。动而无不从，静而无不同。举发以礼，时礼必得。和好不基，贵贱无司，事变日至。此居于图东方方外。

夏行春政风，行冬政落，重则雨雹，行秋政水。十二小郢，至德。十二绝气下，下爵赏。十二中郢，赐与。十二中绝，收聚。十二大暑至，尽善。十二中暑，十二大暑终，三暑同事。七举时节，君服赤色，味苦味，听羽声，治阳气，用七数，饮于赤后之井，以毛兽之火爨。藏薄纯，行笃厚，坦气修通。凡物开静，形生理，定府官，明名分，而审责于群臣有司，则下不乘上，贱不乘贵。法立数得，而无比周之民，则上尊而下卑，远近不乖。此居于图南方方外。

秋行夏政叶，行春政华，行冬政耗。十二期风至，戒秋事。十二小卯，薄百爵。十二白露下，收聚。十二复理，赐与。十二始节，赋事。十二始卯，合男女。十二中卯，十二下卯，三卯同事。九和时节，君服白色，味辛味，听商声，治湿气，用九数，饮于白后之井，以介虫之火爨。藏恭敬，行搏锐，坦气修通。凡物开静，形生理，闲男女之畜，修乡闾之什伍，量委积之多寡，定府官之计数，养老弱而勿通，信利周而无私。此居于图西方方外。

冬行秋政雾，行夏政雷，行春政烝泄。十二始寒，尽刑。十二小榆，赐予。十二中寒，收聚。十二中榆，大收。十二寒至，静。十二大寒之阴，十二大寒终，三寒同事。六行时节，君服黑色，味咸味，听征声，治阴气，用六数，饮于黑后之井，以鳞兽之火爨。藏慈厚，行薄纯，坦气修通。凡物开静，形生理。器成于僇，教行于钞，动静不记，行止无量。戒审四时以别息，异出入以两易，明养生以解固，审取予以总之。一会诸侯，令曰：“非玄帝之命，毋有一日之师役。”再会诸侯，令曰：“养孤老，食常疾，收孤寡。”三会诸侯，令曰：“田租百取五，市赋百取二，关赋百取一，毋乏耕织之器。”四会诸侯，令曰：“修道路，偕度量，一称数，薮泽以时禁发之。”五会诸侯，令曰：“修春秋冬夏之常祭食，天壤山川之故祀必以时。”六会诸侯，令曰：“以尔壤生物共玄官，请四辅，将以礼上帝。”七会诸侯，令曰：“官处四体而无礼者，流之焉莠命。”八会诸侯，令曰：“立四义而毋议者，尚之于玄官，听于三公。”九会诸侯，令曰：“以尔封内之财物、国之所有为币。”九会，大命焉出，常至。千里之外，二千里之内，诸侯三年而朝，习命；二年，三卿使四辅；一年，正月朔日，令大夫来修，受命三公。二千里之外，三千里之内，诸侯五年而会，至，习命；三年，名卿请事；二年，大夫通吉凶；十年，重适入正礼义；五年，大夫请受变。三千里之外，诸侯世一至，置大夫以为廷安，入共受命焉。此居于图北方方外。

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